《源氏物语》中的“物哀”之美

●王浩彬
　　“渐行渐远皆荒渚，从此思君路更遥。”这是源氏在流放须磨时，写给他的夫人紫姬的一句诗。奔赴须磨的路上，荒草丛生、乱石嶙峋，目所能及的地方全是一片萧索的场景；脚下的路离紫姬越来越远了，思念也愈发浓烈，浓得如同化不开的重墨。源氏不胜悲恸，只写几笔，便要放笔拭泪。带着莫须有的罪名被流放至荒凉之地，又与相爱之人相隔两地，日思夜想，辗转反侧，叫人好恨呀。
　　正是眼前之景令源氏心生感伤，无限感慨。《源氏物语》一书中的“物哀”思想，便在此处得到了体现。
　　《源氏物语》被认为是不朽的日本国民文学，开启了日本文学的“物哀”时代，被誉为日本文学的灵感之源和日本古典现实主义文学的最高峰。女作者紫式部自幼学习汉诗，深受中国古代文学的影响。所以全书引用90余处白居易的诗句及《礼记》《战国策》《史记》等中国典籍。由此可见，其中国古代文学的造诣颇高，对日本文学的影响也颇为深远。
　　18世纪日本学者、思想家，日本国学的集大成者本居宣长说：“归根到底，贯穿《源氏物语》全书的根本思想就是‘物哀’，舍此无他。读者不应为以前的那些胡言乱语所迷惑，只当以‘物哀’眼光看待全书。”
　　那么何为物哀呢？本居宣长说过：“物哀”指的是对万事万物的一种敏锐的包容、体察、感觉、感动与感受，这是一种美的情结，美的感觉、感动与感受。譬如看到美丽的樱花，有些人会觉得美不胜收，樱花的艳丽仿佛联系着整个人的身心。知道樱花之美，从而心生感动、心有悲悯、心花怒放，这便是“知物哀”。
　　《源氏物语》中有不少乐事趣景的描写，可是通篇却流露出一种淡淡的感伤。书中以源氏的生活为主干，描写了源氏三代人的人世沉浮。
　　源氏乃桐壶帝与桐壶更衣所生之子，原为皇室，但被贬为臣下，所以赐姓源氏。源氏乃盖世无双的美男子，容貌昳丽、气度非凡，并且精通音律、作画、和歌、舞艺等等。源氏这般完美无缺，偏偏又十分多情，风流韵事自然不少。源氏曾与好友雨夜品评女子，在生活中也是喜爱处处结交女子，已经有了紫姬为伴，还与藤壶女御生得一皇子，又与胧月夜闯下了祸。源氏因此被流放须磨浦，在须磨与明石姬结下了情缘。谋反之罪昭雪后，源氏得以返京恢复官爵。此时源氏已经安分了一点，重新修建了六条院，又迎娶了朱雀院的三公主。后来藤壶与紫姬先后去世，源氏顿感无限孤寂。
　　源氏同许多女人关系甚好，虽不能说处处事事都“知物哀”，但他对任何与他交往的女人都念念不忘，并且对她们多方照拂。因此，源氏绝不是轻薄浮佻之人，《源氏物语》也不是描写源氏浮薄行径的书。《源氏物语》的写作宗旨是“物哀”与“知物哀”。
　　豆瓣上有这样一句书评：“人生如行梦浮桥，颤颤巍巍恐失足”。源氏一生荣华，光彩照人，风流潇洒，然而终究免不了盛者必衰，会者定离的命运，作者在描写时也有意体现出“物哀”之感。写源氏之死“云隐”一节，只有标题而无内容。有一说法是女作者前面将紫姬之死描写得尤为沉痛，倘若再写主人公源氏之死将不胜悲痛。在读者看来，源氏美好的一生仿佛凭空消失一般，只留下了源氏生前繁华的景象，而对源氏的衰弱并不了解。作者这样写更加让人惋惜。
　　读过此书的人应该会增加不少“感受力”，仿佛心灵被开化一般，试着用心体会身边的人与事，慢慢懂得了“知物哀”，也就减少了几分对外界的迟钝，多了点发现美的眼睛。就如同本居宣长所言，“知物哀”就是既要保持自然的人性，又要有良好的情感教养，要知人性、重人情、可人心、解人意。
　　《源氏物语》文笔细腻而优美，这种细腻是对生活细致入微的观察所得，用心将其描绘出来，细节丰富而不冗余，绝不是事实的堆砌。如描写天空时用“长空一碧，了无纤云”，寥寥几笔就将天空的澄净透明之感描绘得淋漓尽致。《源氏物语》传递出一种有别于西方的独特的东方美。有人言这东方美是：典雅、空灵、唯美。
　　“物哀”之美对日本文学的影响十分深远。渡边淳一《失乐园》的醉生梦死，村上春树《挪威的深林》中阴郁的气氛，都受到了“物哀”思潮的影响。
　　川端康成获得诺贝尔文学奖时感言：“所有后来日本文学都在模仿一本书，但都不可能达到它的高度。”他所指的，正是《源氏物语》。